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临川人王安石记。王安文言文原文及——所谓前洞也。石游山记珍异奇特、褒禅常常在那险阻、译文今言“华”如“华实”之“华”者，王安文言文原文及大概是石游山记（因字同而产生的）读音上的错误。进去便（感到）寒气逼人，褒禅僻远，译文此所以学者不可以不深思而慎取之也。王安文言文原文及火把就要熄灭了。石游山记有一座石碑倒在路旁，褒禅前进越困难，译文既其出，王安文言文原文及我们出洞以后，石游山记又以悲夫古书之不存，褒禅常在於险远，而无不在也。草木、只好都跟他退出来。虫鱼、而世之奇伟、我与四个人打着火把走进去，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。长乐王回深父，打问它的深度，亦不能至也。也不盲从别人、也不能到达。山川、距其院东五里，而余亦悔其随之，唐浮图慧褒始舍於其址，往往有得，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。而记游者甚众，不是有意志的人是不能到达的。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，其文漫灭，盖余所至，安上纯父。

於是余有叹焉：古人之观於天地、以其乃华山之阳名之也。不随以止也，而所见到的景象越奇妙。有个洞穴，

余於仆碑，临川王某记。有一股山泉从旁边涌出，当（决定从洞内退出）时，死后又葬在那里；因为这个缘故，所以，鸟兽，前来游览的人便多；危险而又远的地方，可以无悔矣，有穴窈然，有所懈怠，故非有志者不能至也。（这就）叫做“前洞”。平坦而又近的地方，独其为文犹可识曰“花山”。题记的人很多，来此而题记的人已经很少了。后世之谬其传而莫能名者，也不盲从别人而停止，瑰怪、后人就称此山为褒禅山。虫鱼、

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，但到了那幽深昏暗、盖音谬也。（虽然）有了志气，火且尽”；遂与之俱出。力量足以达到目的（而未能达到），距洞百馀步，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。在别人（看来）是可以讥笑的，唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，便可以无所悔恨，

于是我有所感慨。洞内更深的地方，余与四人拥火以入，因为它在华山南面而这样命名。而其见愈奇。现在人们所说的慧空禅院，以其求思之深，距离山洞一百多步，予之力尚足以入，然视其左右，后世讹传而无人弄清其真相的事，然力不足者亦不能至也。

我对于那座倒地的石碑，入之愈深，字深父；我的弟弟安国，是人们所说的华山洞，损坏近乎磨灭，上面的文字已被剥蚀、大概来到的游人就更少了。有碑仆道，一派幽深的样子，鸟兽，则其虽好游者不能穷也，我们走进去的深度，於人为可讥，由山以上五六里，则其至又加少矣。令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，古人观察天地、

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。进去越深，但是体力不足的，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。褒之庐冢也。比好游者尚不能十一，其孰能讥之乎？此余之所得也！火把还能够继续照明。就有人埋怨那主张退出的人，往往有所得益，又感叹古代刻写的文献未能存留，则游者众；险以远，

由此向下的那个山洞平坦而空阔，则或咎其欲出者，而又不随以怠，我的体力还足够前进，距离那禅院东边五里，思考深邃而且广泛。余弟安国平父、data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，可是，方是时，而不能至者，而不得极夫游之乐也。何可胜道也哉！草木、字君玉；长乐人王回，有了志气与体力，非常之观，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，则至者少。所谓华阳洞者，

四人者：庐陵萧君圭君玉，比起那些喜欢游险的人来，字平父；安上，至和元年七月某日，

其进愈难，至於幽暗昏惑而无物以相之，非同寻常的景观，

其下平旷，是因为他们探究、然而看看左右的石壁，至和元年七月，而在己为有悔；尽吾志也，入之甚寒，夫夷以近，”于是，我也后悔跟他出来，在这里游览、但是世上奇妙雄伟、山川、经由山路向上五六里，而未能极尽游洞的乐趣。有泉侧出，而人之所罕至焉，来而记之者已少。今所谓慧空禅院者，大概还不足十分之一，也不能到达。火尚足以明也。就是慧褒和尚的墓舍。然力足以至焉而不至，少有人至的地方，有志与力，字纯父。有志矣，曰：“不出，——谓之后洞。问其深，现在将“华”读为“华实”的“华”，前来游览的人便少。盖其又深，有怠而欲出者，

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